《大礼议》，粗略翻了一下，我看介绍作者是浙江大学历史系副教授，还以为是中国大陆和台湾关系没那么糟糕的时候，大陆学者写的——引用了很多台湾保存、出版的史料，结果搜了下……尤淑君老师就是台湾宜兰人 
尤老师主攻明清政治文化史、礼制史，本书是把“大礼议”发生+影响的时间，从正德帝驾崩，拉长到兴献王正式升袝太庙，按照时间顺序，从皇帝、内阁及官僚体系三方面，试图厘清嘉靖朝的权力结构、君臣关系及政治秩序之间的关系，从而分析名分礼秩与皇权正当性的内在脉络。
绪论部分尤老师简要描述了前人的研究成果，鉴于博主我不是历史专业……
哦哟看到了熟悉的美国太太窦徳士《嘉靖的四季》，尤老师在“首辅难为”（看起来很晋江网文标题呀~）一节，却没有提窦太太主推的徐阶，放在同人圈会引来多少血雨腥风啊 
儒家学说+政治+礼法，看得不是很懂……
大概是，程朱理学vs陆王心学，只是侧重点不一样，大礼议的濮议论vs人情论也是，前者并非完全否定亲情。
提出人情论的张孚敬，在嘉靖要给爹建什么庙的时候还拦了一下，反而是夏言——我怀疑他要洗曾站队杨廷和的黑历史，谄媚嘉靖的决策。
那个庙，好像是种什么专庙，为“不迁之祖宗”。按理说兴献王活着的时候没做过皇帝，不能进宗庙。张孚敬等人并非没有原则，提出兴献即使入太庙，仍需附从庙制，和孝宗同祧迁，还不如单独给献皇帝自立别庙。建议另建“世庙”，这个和宗庙不同，算私亲庙。
中国传统政治文化，只有公私两个领域，“公”指的是某种通则或标准，“私”指的是个人行为或欲望，不能比附衍生于政治学和社会学的public vs private。宋明理学家反对不合礼法的私欲，追求“公”的纯洁性。
如何使君臣关系和谐，共治天下？就要仰赖某种能让君臣共同遵守的公共规范，即是“礼”。“名分礼秩”不但是中国传统政治运作权力的准则，也是节制皇权的无形规范。嘉靖过度崇敬私亲的作为，动摇了“礼”，皇权私化，引发社会失序的危机。
